Moral und Vampire Die ethische Problematik ist sicher einer der Gründe, warum der Vampirmythos über alle Zeiten so interessant war und heute so zu faszinieren vermag.  Meine Definition läßt die Natur des Vampirs völlig offen. Wenn man sich auf die christlich geprägte Vorstellung des Vampirismus einläßt, impliziert man die Existenz des Teufels und damit auch Gottes. Damit stellt sich die ethische Frage ganz anders als für einen nichtgläubigen Menschen. Während im ersten Fall ein Vampir die Seelen seiner Opfer oder zumindest der von ihm Umgewandelten der Verdammnis nahebringt oder sogar anheimfallen läßt – falls es nicht zur Erlösung kommt –, ist dies für einen Agnostiker oder Atheisten kein Problem. Für ihn ist der Vampir nur ein Mörder, und als solcher ist er bei weitem nicht so erschreckend oder »erfolgreich« wie viele andere, erinnert sei nur an Diktatoren wie Hitler, Pol Pot oder Ceaucescu - oder dessen großes Vorbild Vlad Tepes.  Ein Vampir, der jede Nacht einen Menschen tötet, kommt in hundert Jahren auf nicht einmal 40.000 Opfer - und soviele Kinder verhungern jeden Tag. Das hilft den Opfern nicht, ändert nichts an deren Ermordung, aber es relativiert den Schrecken.  Denn der Schrecken des Vampirs ist ein metaphysischer, ein spiritueller. Als rein materielles Monster ist der Vampir eher harmlos, weder besonders gefährlich noch grauenvoll oder unappetitlich und leicht zu bekämpfen.  Man kann sich sogar fragen, ob ein Vampir denn eigentlich »böse« ist – auch wenn er gerne als Inkarnation des Bösen angesehen wird. Dabei sei einmal vollkommen abgesehen von der Diskussion, ob es so etwas wie »das Böse« überhaupt gibt oder wie es zu verstehen sei; die Frage stellt sich selbst bei einer ganz naiven Auffassung von »gut« und »böse«. Was tut ein solcher Vampir anderes als ein Raubtier? Er saugt seine Beute aus, und er vermehrt sich. Ist das »böse«? Und ist seine Bekämpfung dann etwas anderes als das Erschießen eines Wolfes?  Im Theaterstück »Carmilla« notiert das Opfer Laura in ihrem Tagebuch 30 Jahre nach der Vernichtung der Vampirin:  »Ich liebe sie immer noch – auch wenn ich inzwischen weiß, daß sie ein Monster war. Aber werden nicht auch Folterknechte von ihren Frauen geliebt, KZ-Aufseher und KGB-Funktionäre? Viele Menschen lieben Monster... – Doch war Carmilla eigentlich ein Monster? War sie nicht in Wirklichkeit eine tragische Gestalt, ein Opfer? War sie nicht viel eher ein Raubtier als eine Mörderin? – Sie sehnte sich nach Liebe. Und sie wußte: Sie würde das, was sie liebte, zerstören, indem sie es sich gleich machte. Man kann einen Vampir verstehen, ihn bemitleiden, ihm sogar verzeihen – auch wenn man den Vampirismus für böse und verdammenswert hält. Sind wir denn nicht alle Vampire? Besteht nicht jede menschliche Beziehung in einem Geben und Nehmen, das, wenn es aus dem Gleichgewicht gerät, leicht zu einem Aussaugen des Anderen wird.«
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